“说得都很好的，照你这么说自汉唐以来，儒学往往性善论为主，大都虚伪咯”很显然，吏部侍郎这会儿必须趁着空挡给宋应昌找点茬。因为这点茬是占在多数读书人基础上的。
“不是汉唐，是宋特别是南宋以来。汉唐儒生治《左氏春秋》《吕氏春秋》等等都有，连桑弘羊这种客观地讨论盐铁的也有。大家想当然以为的自古以来，其实是自宋以来，特别是自南宋以来。根本不是什么自古以为的圣人教训。”宋应昌继续耐心回应。
这一点其实宋应昌以前都很少去思索过，到底有哪些自古以来才是真的自古以来。有哪些只是当前士人自己混淆的想象。还是前段时间高翰文运过来的资料中明确提出，宋应昌才开始思考这个问题。
更进一步的是现在的圣贤或许只是当前士人想象的样子，真实的样子是什么样却未可知。
在新来的资料中，师娘徐有知在语言语义演化中明确一词多义的情况，更是点名了这一点。比如周时的国人仅限城郭以内的人，城郭之外为野人。野人连城内的奴隶都还不如。
而先秦文献的民往往也仅限于有身份的士绅，而不是真的一般的人。
但这些可不便于说出来。说出来就变成圣人支持士绅为国守财了。
“准确一点，以你们所谓杭州新学的标准，宋以后可还有真的心善论的士人？”很显然，不给宋应昌思考的机会。吏部侍郎直接问了个更明确的问题。
“有，还很多，比如当前重视经世致用的泰州学派。比如提出格物致知的朱子。朱子学派虽然沦为虚妄，但朱子本人所提的格物致知，不正是通过穷外物之理，致力扩充认知，以禁人性之恶。只是其徒子徒孙大多倒拿了书本，缘木求鱼而已。”
“问渠那得清如许，为有源头活水来。很显然，在朱子而言，认知的源头在于格物。虽然儒生践行朱子不多，但南宋以来，学业推广，很多匠户却也能学儒。所以南宋匠户通过格火器之理，实现了神臂弓、火枪火炮大幅发展。要不然，以南宋风雨飘摇的中央朝廷，根本不可能抵抗金国与蒙古人的进攻，根本不可能有百年社稷”
“由于匠户难以进入科举，士人贪天之功，把火器之利换来的百年太平，据为己有。同时为了不让皇帝发现