突出的，也是《天龙八部》里出现的主角乔峰所在的杂家了。当然，先秦的杂家可不是话本那样的，而是不愿意对世界，对人的认识能力做出先验假定的学派。对于杂家而言，真实世界开放与否不知道，人的认识能力有没有边界，也不知道。既然如此，那就走经验主义路线吧，凡是在已有假定下证实的，只要假定不变就值得信任。当然，如果未来假定变了，或者假定没变突然证伪了，自然也可以抛弃。
因此，当初秦朝吕不韦可以综合运用儒墨道法等多家人员。谁有用用谁。学问只是手段而已，绝不是目的，更不能颠倒目的与手段，而被当前的某一学问所桎梏，削足适履。否则这王朝不就成了某一学问的嫁衣，皇帝也只是某一学问的背锅人罢了。只要王朝更替就说前朝违背了这一学问就行了，简直躺赢。如果这样，皇帝都像是学问之下的打工人了。说到底这是要建立一种对自己海纳百川的自信，而不是偏执于对某一种学问或道路的自信。有史以来，强调相信别人学问理论的太多了。但强调相信自己的却少得可怜。杂家之后也就只有心学了。
翻过来相当晦涩的公孙龙，高翰文终于看到了最后一个名家大能，魏国宰相惠子，号称合同异的名家异端。
在濠梁之辩中，惠子继承了名家的名实相符，在《庄子·历物十事》中则能看出其虽属名家，却又与前人明显不同。历物十事，分别从大小厚薄等看出事物的无限性，宇宙的无限性与微观粒子的无限性在程度上是相当的。又说“大同而与小同异。此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”“连环可解也。”“泛爱万物，天地一体也。”
惠子的世界是一个有限个体的无限连续。正是由于无限连续，微观往小宏观往大了看，往厚往薄了看都是无限的。但当我们明确事物名实之后，能够看到的中观个体又是有限的。所以正是天地一体，泛爱万物。这里与墨子因交相利而兼爱天下不同。惠子则是因为天地一体，万事万物组合在一起才构成了连续的世界，万事万物之间都会相互影响。任何事物都不是孤零零的。因此要泛爱万物，并不仅仅是交相利的问题。不交相利也应该兼爱天下。
整体而已，惠子的时空观是名家最好的注解。虽然惠子的记录相当稀缺，只能在庄子中窥得一二。名家自然