第二个就是教产归公。信主信天子是要花钱的，白白的交钱给别人谁愿意啊。而且把钱交上去后，万一天子不做人，拿钱不干事，不给自己主持公道呢？东正教设计的教产归公就能很好地解决。第一，至少在法理上，上缴的供奉是天下人的，不是交给天子私有。这反过来也代表了天子天下为公的理念。其次，只要百姓、士绅真信天子，得到天子任命为地方主教，自然就能在完成上缴内库后随意支配这笔剩余教产。至于是否造福治下百姓，就只能凭良心了。虽然是凭良心，但普遍的底层互助还是确实帮助了底下教民的。
柳常青现在对于如何推销东正教那是门清了。从刚开始对徐璠的介绍，到后面对徐阶、嘉靖的介绍，每一版都进行了大量的精简删改。
到现在讲出来，完全是一副头头是道，很有道理的样子。
东正教思想的核心正是奉献与忠诚。与儒学相比，忠的位阶更高，省掉了孝这个拖累。奉献与忠诚的主体是教民，对象则是主以及主在人间的代理人，即天子。
如何维系这个奉献与忠诚呢？儒学是靠家国同构，在家怎么对待父母，出门就如何对待君王就行了。但有过长期在家经验的人都知道，父母不做人的时候太多了，好些压根就是把后人当养老工具来着，然后挥舞道德大棒到处诋毁压榨。当然子女不做人的时候也不少。等父母老了行动不便时直接背深山去让老人当仙人的也不少。而且，也没见上天有什么惩罚啊。如果按照在如何对待父母的标准去对待君王，那一开始就没办法做到完全的忠诚。这些坏种的人数可不少，大家心知肚明。
东正教则完全不同，既然天子是主的人间使者，或者说天使，那么这份忠诚就应该是无条件的，而且应该是超越父子家族亲情的。完全不是同类的事情，自然不可比，也不该拿去类比。凡是拿父子亲情去类比的，都是为将来诉说父不慈子不孝做铺垫呢？东正教可不会留下这个口实。
所以从这一点看，东正教是真的把君王当神，而不是儒学那样，儒学那里君王只是神像而已。
东正教给君王升级，那百姓乃至士大夫如何才能接受呢？毕竟在亲爹之外多个爹已经让人难受了，这直接变成多个祖宗，岂能让人心服口服。
这就要涉及东正教的另四个