新学的交易主体，是良民不是民也不是人。这自然就要涉及到三个概念的区分。
首先遇到了最为复杂的何为人的难题。
很显然，高翰文那一长串长难句，这年轻人是真记不住。只记得好像有一句，人是认识宇宙的宇宙载体。但具体什么含义就不清楚了。反正就是每一个星球里面，认识宇宙效率最高的都可以自称为“人”，当然这个自称可能发音不同。
民则不同，是接受某个朝廷管理的人。
良民又不同，是尊重别人为民之权，而后又同等要求自身为民之权的人。
新学的交易道德只在良民范围有效，不是良民则适用新学道德。良民既是一份自我身份的肯定，也是对他人身份的尊重。
因此在新学交易中，一般会要求交易对手为良民或者视同良民交易。视同良民讲的主要就是尊重他人的良民权益，限制自己的权益在良民范围之内。
有了这个范围前提，才可以谈论后续的交易过程道德。
在这里，胡应嘉也是听得嗡嗡的，根本没法去思考一个个概念的内容。现在只想死记硬背住，一会儿再去学堂问问了。
在交易过程当中，最基础的道德就是独立性。独立性是新学显着区别与过往所有宗教、学问的道德精神。
我就是我，是不一样的烟火。在其他学问里，很多也很欣赏这种特立独行的风格。但这跟独立性是两码事。跟作为道德的独立性更是截然不同。
独立性是这个年轻人听得比较清楚的内容了。要不是有这个缓一缓，刚刚说不定早不早就放弃了。
作为道德的独立性，讲的更多的是独立决策下的独立担责。无独立性就没有独立的责任，那一切事情都是混乱不清的。
比如，如果在衙门的引导下改稻为桑，亏了，这到底算商户的责任还是衙门的责任呢？无独立性，最终只会导致相互推卸责任。没有责任而失败，那只能说命数如此。因此谶纬玄学才盛行。
当然，更危险的是，有人利用无独立性，做到权力上干预万事万物，而失败的责任又尽归于万事万物。如果是那样，失去对错的尺度，那么整个社会就很难实现人作为人的最初目的了。就是认识宇宙的目的。当人悖离其存在的