陆峰修持“大手印”，登朗数次想要言语说话，止一张嘴，便又闭上——应陆峰不想听，所以他便说不出来，陆峰对于他是谁，并不紧要。
止须得他不要做自己的“生障魔”即可，这一趟路上，事有轻重缓急，很显然，登朗的事情，不算是紧急，便是他真的和“由死转生之轮”有关系，那应也是草原上的汗王们，面扎举本寺的上师们苦恼的事情，和他陆峰这样一个小小的僧人无有关系。
大家都应有自己的“大白伞盖佛母”。
所以陆峰封锁住了登朗的嘴巴，无要叫他给自己寻找烦恼，火星点点之下，看着这些喝多了，唱起来的脚夫和汉子，陆峰感觉到了生命的澎湃。
不过也仅是如此了，此处尚且还有“无尽白塔寺”周围密法域的影子，还是有“巫教大领主”的影子。若是再往草原深处走，便无可能再有陆峰所熟悉的“巫教”的影子了，取而代之的便是僧侣们留下来的痕迹。
可能还有一些残留下来的草原巫教的影子。
三年时间，陆峰还学过方言土语。
除了商队和一些博学的大僧侣，其余的人，可都无会说出一口谁人都通识的言语来，想要行走在密法域之中，须得学习不止一种言语，方言，这对于陆峰来说并不困难，真识上师着重言语草原上诸般势力的时候，提起来过草原巫教。
止草原巫教，可无有陆峰所见密法域“巫教”那般的兴盛。
这个草原巫教，已经遁入了草原的风中，和草原上的“自然”融为一体，不可避免的，大量的草原巫教被融入、吞并到了草原上的僧侣们之间。
根据真识上师所说，在一些汗王的部落之中，甚至在于一些章京的部落之中，也有一些“草原巫教”的存在，止不多，亦成不了气候，故而陆峰此行，不须得关注草原巫教，亦不须得关注密法域的“巫教”，在“扎举本寺”，他们捧不起颅器，敲不动法磬。
故而，登朗须得闭嘴，无管他是谁人的“后手”，是谁人的“化身”，他且须得消停一二，叫陆峰去完善草原上的第一步，就如此，第二日，一行人再度出发，陆峰一路之上便见得草原上是比密法域多了“勃勃生机”。
和“敕勒歌”之中所言一般。
敕勒川