规定，出于“补儒”的想法，他便写了一本《交友论》。
利玛窦想用此书验证自己的传教方法是否可行，《交友论》虽然目的是传教，但是内容却几乎没有关于宗教的事情，而是一大堆欧洲关于交友思想的格言集合。
等书籍出版之后，果然其中不少名言警句让此时的明朝人觉得书籍作者颇有见识，利玛窦因为此书名声大振。
从此之后利玛窦换下僧人的衣服而穿上儒生的服装，并且将自己的传教思路定为“易佛补儒”。
在儒家学者面前，利玛窦彬彬有礼，对儒家学说表示尊重的同时，还尽自己所能“补充”儒家思想，俨然一个泰西儒者。
利玛窦的行为使得许多儒学都对他，继而对天主教有了极好印象。
但是在其他宗教面前，利玛窦却是另一副嘴脸。
他在异教徒面前会毫不犹豫的咄咄逼人，机巧善辩，几乎利用一切机会贬低对抗此时大明流行的其他宗教。
前者是“补儒”，后者是“易佛”。
五年前利玛窦在南京便同南京大报恩寺主持雪浪大师进行了三场辩论，辩论之中他言语便侵略如火，打的雪浪大师一脸惊愕。
比如其中一场辩论就是关于“性善论”的。
在场人让利玛窦和雪浪大师辩论“人性本善”，还是“人性本恶”。
因为之前雪浪曾经表示说人也可以通过修行成为佛，又表示佛是上帝一般的天地创造者，而且佛也是无限慈悲的。
于是利玛窦听到这问题之后没有直接回答，而是非常有攻击性的表示：“我们都同意天地之神，无论是上帝还是或是你的佛是无限的善，不容置疑的。但现在你们又表示人性如此脆弱，以致我们还要纠结它本身是善是恶。
若如雪浪大师几分钟之前断定的人也能和上帝一样是天地的创造者，而且成为天地创造者的人无限慈悲，可人性若是善恶不分的脆弱，那你又怎么能断定成为天地创造者的佛是善的呢？”
利玛窦用逻辑方法去指责雪浪的理论有问题，这种辩论方式在大明的宗教辩论之中实在是难得一见。
当时听到利玛窦的回答在场的儒生许多都颇为惊讶，还有人细细思索利马窦的思维方式后十分赞同，