大明想要真正改革，非推行新思路新办法不可。物理社所为，就是新办法。我将继续奉旨上京。这几样福建土产不成敬意，多谢先生今日相邀。”
说罢他便直接起身离开。
……
王文龙离开淮安府一路上又经过了几个府县，被当地文人邀请。
南直隶一带的文人多与东林党有关系，参与了几次宴请后，王文龙发现在大明反对修历的人还真不少。
其中除了有曹于汴这样认为，天文立法若是可以轻易修改，等于给了皇帝天变解释之权的。
还有不少人就是单纯反对传教士用西方天文学参与修历。
这些人的反对理由根本天文学，而是因为反对基督教。
基督教有神无君的理念已经引起不少文人的警惕，他们本就想要让大明把传教士全部驱逐，而朝廷接受传教士参与修历，这在他们看来无疑是把基督教传教士抬到了有官方背书的地位，自然是坚决反对。
对于耶稣会传教士王文龙也谈不上有多好的印象，万历年间能够千里迢迢来到大明的传教士，大多数都可称得上狂信徒，而且所传的教义有相当强的殖民色采。
耶稣会主张降服一切异端，在欧洲内部都是很极端的教派，许多耶稣会成员担任异端裁判所的法官，长期冲杀在迫害新教徒的第一线。
在南美，耶稣会甚至建立起了“耶稣会缩减地”，组织原住民军队对抗西班牙人，同时在缩减地内强制命令原住民按照耶稣会的规定方式生活，出大量劳力建造教堂，简直搞出地上天国。
王文龙相信这群耶稣会传教士若有机会，会毫不犹豫的断绝中华文明，以方便自己的传教，但王文龙作为穿越者，知道此时的耶稣会也是可合作对象。 他们所掌握的天文火炮工业技术实在太有用了，光是第谷的天文学理论就是厚厚的，几大本大部头书籍，王文龙并没有这方面的技术，就算物理学社，有人能解万有引力方程，也需要从耶稣会处得到那些欧洲人所观测的星图，物理社的数学式子才能够得以实用。
而且此时修改历法与否，已成了守旧派与创新派之间的理念之争，不仅仅是一部历法而已，如果创新派退却，不光是范守己和传教士会受损，物理学社也多