《大明王朝1566》里，胡部堂有段痛心疾首的表演，他苦涩而忧愁的叹息。
叹息什么？
“你中有我，我中有你，天下事，坏就坏在这里。”
在我们去品味这种有着定性意味的评价时，我们不能忽视它的提出者所在的立场。
胡部堂的立场是站在大明的江山社稷上的，所以他对‘你中有我’这件事反感厌恶。
但，回到‘你中有我，我中有你’这个局面本身，从它能成为大弊这点看，反而说明了它在实践过程里的有效性。
因为它有效，所以人们才会重复、坚持、推广它。
人类生活的世界是现实的，人类的社会组形式是依托于现实的世界而发展的，基于现实所存在的种种矛盾和利益，社会权力的来源在绝对理性的框架下是极其严格的。
就具体的社会权力结构发展形式而言，在绝大多数的非宗教国家中，政治和军事权力被公权力垄断，而意识形态对绝大多数人来说像是一个复杂的混沌模型，多数人或组织都同样缺乏驾驭它的能力——包括一些垄断着政治、军事权力的政府。
因此，从经济权力方面截取固有权力框架中的机会就成为了最佳选择。
男人怎么能在困难面前说不行呢？
这一夜什么时候会天亮呢？
成大器也不清楚，但他不觉得这个问题需要一个答案。
圣洛都的夜深了，小孙一个急刹把假寐着的成总晃醒，他看到手机上弹出的邮件提醒，叹了口气，开始一一回复。
但成大器还是义无反顾的做了，他和格鲁为伍，与克鲁索家眉来眼去，接下来还要尽力拿下格威尔，每一步都走的义无反顾。
忒弥尔为什么会劝成总不要走这条路？
因为她清楚，成总的目的不太简单。
封建时代的权力秩序被挑战了几千年都没彻底碎掉，然后工业革命出现了，生产力的发展带来了全新的版本，经济权力在权力秩序中的位置开始占据重要地位。
美利坚的意识形态和政治权力就放在那里，只要成总能够和足够多的人搅到一起，他就可以走进国会山改代码。
相比于有人拉军队上洛，有人搞意识形态