一样，乐记是对乐经的解释。只是乐经失传，没有单独的典籍。乐记作为乐经之大旨、学理，被收入《小戴礼记》。
朱由检让刘宗周在第二次经筵上讲解乐记篇，自然是为了表明自己的态度，支持重制礼乐。
作为儒学大师，刘宗周对乐记的体悟，自然也是极深。他讲解的乐记，让朱由检很有体会。
“大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。”
“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。”
“乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。”
“和，故百物皆化。序，故群物皆别。”
“王者功成作乐，治定制礼。”
听着一句句先贤的话语，朱由检逐渐明白了，为何礼乐并称，被放在一起制定——
实在是礼的等级太森严，需要乐的调和。
从乐记中有关乐的解释，朱由检已经感受到乐对治国的重要性。
先贤治国的理论，除了用礼规范确定各个等级外，还有用乐调和各个等级的矛盾。
但是《乐经》失传，后人只能更注重礼。缺少乐的调和，封建等级社会，越来越僵化生硬。
如果有《乐经》存在，儒家治国的理论很可能不是现在这个样子，各种等级的矛盾，可能要小一些。
这让朱由检忍不住叹息，可惜于《乐经》失传：
『如果我早点领会这个，之前治国的手段，一定会更柔和。』
『乐的调和作用，确实不可忽视！』
先前朱由检一直在规范各种等级，想要让官职、勋级等等都井然有序，给所有人都制定上升通道。现在他才发现，自己的手段太僵硬了。甚至让官员应接不暇，有些疲于应对——
给他们上升空间和上升台阶是不错，但是也不能一直让他们紧绷着，要注重使用的手段，让他们放松精神。
所以朱由检已经在谋划着，要用什么手段，调节社会气氛。要让大明的社会有活力，而不是越来越僵硬。
朝堂上的氛围，也该活泼起来。让官员主动做事，为自己解决问题。不能让他们一直揣摩自己的意图，甚至想