以后地神系主要由城隍道负责，其它道派协助。
至于城隍司的送死往生等职能，自然也确定下来。以后所有的道士要接这类法事，都要通过城隍司。
和尚、神甫等同样如此，不能私自做这一类法事。
可以说，朝廷把丧葬这一块的事情，彻底剥夺了出来。并且利用道士、和尚等宗教人士，补充城隍司人员的不足。
道教对此自然是不甘的，因为度亡法事可以说油水最丰厚，也是所有人都避免不了的。
但是在朝廷的压力下，他们只能不情不愿地承认了这一点。心中还安慰自己城隍道的道士也算道士，至少与和尚不一样。
这类具体的章程，曹思诚等太常寺官员还提出了很多，把道教彻底纳入监管，不再像以前那样放任——
朱由检早就已经看出，单靠那些沉迷修仙的道士，是不可能广泛传播信仰、压制民间宗教的。
但是信仰这块阵地，你不占领就会有别人占领。道教不主动传教，会有各种各样的民间宗教冒出来。
而且这些宗教的伪装性还很强，甚至非常像早期道教。弘阳教所谓的“红阳劫尽，白阳当生”，就和太平道的“苍天已死，黄天当立”差不多。
这些宗教的危害性很大，朱由检思索之后，决定以城隍信仰为核心，把道教散乱的信仰凝聚起来，压制民间宗教传播的空间。
而且城隍的送死往生职能，也决定了每个人必须和它打交道。
就算城隍司的人员不主动去传播信仰，也能在民间建立稳固的影响力——
日本佛教就是靠掌握丧葬，一直有稳定的影响力。即使偶尔衰落，也不会彻底消亡。
朱由检为城隍司选择的就是这个路子，甚至把朝廷管理丧葬的职责，同样交给了城隍司。
未来所谓的城隍道，会越来越壮大，甚至会成为道教的核心派别之一。
朝廷对道教的影响，也会越来越强。儒家出身的官员会事实掌握天地神系，并且与道教神系合流，稳固民间信仰。(本章完)