大道、说民生，规劝君主。
之后的文章，都是在说山说水说美女，说繁华盛景。
唐宋八大家，将文章高飞的速度降低之后，才一改原本的浮夸情形。
也正因为如此，八大家将文学重新落回实处，才因此得名。
自此以后，理学出世，理学却是大量吸纳了其余三教的思想，于民生于民心的根本延伸出来。
上对君臣，下对臣民，主要便是约束他们的行为规范。
但是，也依旧没有先秦之时那种微言大义的盛景。
慕容极曾经在宋朝生活过，底层民众生活是种什么状态，有一句话叫做‘刑不上大夫，礼不下庶民’。
前一句好理解，后一句就引人深省了，并不是说礼仪礼貌等等之类的规范约束，繁琐事宜，不下庶民。
庶民之中，反而讲究各种繁文礼节，礼不下庶民，是不下他们的人心。
就比如，乱伦！群交！
复娶儿媳，子承亲母，乱象纷飞，让人没眼去看。
也正因此，专门有一些人，全靠着妻女活着。
他们是怎么做？白天要妻女做工，赚些吃食。晚上要妻女接客，所赚的银钱，供他们花天酒地。
这种情况，一直到清朝末年，那些高喊着，复辟大清的人便是如此。
深受父兄压迫，这些女子宁愿把自己发卖为妓，也不愿在家呆着。
怕她们逃跑，才有了裹小脚，裹了小脚的女子，跑不远。
这种情况，在清朝几乎形成了文化制度，极其残忍。
理学，束缚的从来都不是人的思想，而是人的欲望。
艺术也从来都不是欲望的张牙舞爪，而是人性和神性的交汇。
很多事情，羞于启齿，更难以落于书面之上，一旦写下，那就是人类的恶行和丑陋。
就仿佛一块遮羞布，万万不能揭开。
就如同，那位先生在字缝间看出了吃人两个字一般。
先贤都将这些东西，隐藏在文章字缝之间，聪明的一眼就能看出节症、问题之所在。
愚蠢的，穷其一生，也难以看穿这部书，所讲的是什么东西。高喊着封建迷信、束缚细想。