了心神合一的天地感悟。
天人合一本为中国哲学思想，儒、道、释等诸家各有阐述。天原泛指天空，后延伸为宇宙；当然也有称之为天道，起初多指自然大道以及道家道教所说的天，多指自然、天道。天人合一，多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，也指天人相合相应。
在自然界中，天、地、人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。《易经》进一步说：“立天道曰阴阳，立地道曰柔刚，立人道曰仁义。”天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。
在道教道法中，天人关系为“天人感应”，认为宇宙和人是相互交通的，由精气沟通天人之间的联系，道行高深的道士能够通过自身的修为、法术感应天道，从而祈晴祷雨，利人济物。内丹学中，认为天人一气相通，可以“将无涯之元气，续有限之形躯”，结就灵丹，点化阳神，进而炼神还虚，与道合真，合于自然无为之道，道通为一，是最为究竟的“天人合一”。
此时，楚邑进入的天人合一，说穿了只是初阶的天人合一，后来在修真界的划分虽然也称之为天人合一，但更多的是将之称为天人合一假境。之所以那么重视、重要，毕竟这是人第一次沟通天地万物，是人向天地万物借法用法存法的表现，也正因此，修真者对于这一境界的突破是无比看重。
此境界的突破好坏，更是一道能力的分水岭，在这一境界准备的再充分都不为过。这也是楚邑为什么那么长时间停留在元婴期不突破的重要原因之一（他还修炼了死亡凋零，这功法对“死亡”的要求更高更“可怕”。也因此，姬叶光在传给其此功法时特别强调过。）。也是他为什么想在众人面前分享突破境界的原因（为人过于心善、真诚、心净，这个在叶光收楚邑时就得到了认可。）。
楚邑一