嗯，远了，扯远了。继续听，继续听。
周敦颐继续道，“人是得到阴阳五行的精华而生的，心事最灵的，是先天具有天地之五性的，是善。人先天的善性感于外物而后动，就有了善、恶之分。因而，要将阴阳五行和圣人之道有机统一起来，将圣人规定的中正、仁义，以静为主导，确定了人的最高标准。
嗯，莫非是人道？
咦，没有触发。看来不是此关重点，或者说是方向。
说穿了，我的‘道’就是，太极（动静）→阴阳（动静、变合）→五行（顺布、妙合）→男女→万物。就这样由太极经阴阳的变合而生五行，这是属于无极的世界，属于大自然的范畴。在五行以下，由乾道成男，坤道成女，到万物化生，是立人极的一个世界，组成了社会和人道的范围。将他们二个世界合二为一，就组成了大千世界，一个多彩世界。
接下来，张载讲了阴阳二气，五行也是气。他认为阴阳不是道，更不是其自家体贴出来的天理，而是气，气是万物生成与毁灭之所由。
程颐、程颢认为，五行是“天之道”，五行是气，但不能认为是一气。天地万物都是阴阳、五行所生，也都是具有五性，因而从五行、五性言，万物皆备于我。阴阳之说的发挥和新解，肯定了五德终始说的合理性并推及于日常之事。
朱熹认为，“宇宙之间，一理而已”。理是天下万物的“所以然之故”和“所当然之则”，就是宇宙万物和伦理道德的根源，是宇宙万物和社会人事的当然法则。
陆九渊则认为阴阳就是道，太极就是阴阳，阴阳就是五行。人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，故为最灵，而人之心含蕴天地之万理。
王守仁则认为，“动静无端，阴阳无始”，不可以用言语来穷尽，而只在于“知道者默而识之”。而其也偏向于心，“人者，天地万物之心也。心者，天地万物之主也。心即天，言心则天地万物皆举之矣。”--致良知。
王廷相认为，元气就是道体。所谓“元气”是无形之气，有形之气谓之生气。所以有气就有道，气有变化，道也就要有变化。“天地之间，一气生生，而气之体，则为阴阳，所谓“阴阳也者，气之体也”。阴阳生物，不仅有序，还有规则。