当然，除却最近恶补的科普文章外。
类似《金丹大要》这类的内丹修行书籍也是徐行研究的重点。
书中有记载：
筑基之后，由于开始长养圣胎，这就务必要修炼性功。
这与早晚课的信仰之力的壮大简直不谋而合！
近现代道教领袖人物、道协第二届理事会会长，“近代仙学”倡导者陈撄宁大师认为：
仙道贵生、乐生、重生、追求长生，所以它是生本主义。
这正是道家仙学最具特色的地方。
他认为性命相依，命为重。
他用灯作比喻，灯油是命，灯光是性；
有灯无油，灯必不能发光；
徒有灯油而不能发光，则不能显现油灯照明之用；
修道之意在教人积足油量，并教以点灯之法，则人生必充满光辉。
… …
虽然陈撄宁大师貌似不算一位修真者。
可作为一位理论大家，他修的道怎么不能称之为“真”？
他的这种说法从某种意义上。
其实挺契合徐行关于信仰之力的研究的。
性命相依、性命兼修。
毕竟一个人体内能容纳的真气再多。
没有相应的使用方法，那也只能称之为高级一些的武者而已。
这就像是最开始只会真气外放的徐行一般… …
所谓修性。
修本门之教义、修圣贤之教诲、修自身之信仰。
你不以信仰之力为槽。
也无法“点亮”它不是？
只是这个修性嘛。
修的是什么性，修的什么教义的性那就值得商榷了。
毕竟师父传的修性之法是师父的理解。
而师父的理解又是千百年来宗门沉淀的结果… …
当然，关于修炼境界的划分。
这里有一点大家经常误解的地方。
那就是经过小说渲染后，大部分人往往认为真有那么一个境界叫做“元婴”。
其实圣胎、圣婴都是比喻。
是形容返回到未生之前的赤子状态。