生的意见，否则借王韶十个胆也不敢当堂与刘师争论。”
他死死咬住孔夫子的教学风格，让刘复还是无法否定，高适只能再次上阵，缓缓说道：“夫子之后已无人能达此境界，不应以严格的纪律来维护秩序吗？”
陈恪回道：“学堂首在传道解惑，想夫子当年，以屋舍为学堂，也会以野地为学堂，采用师生问答、讨论的方式来授课，鼓励学生发表自己的观点和看法。”
“我等不及夫子的境界，以学堂困之、以纪律束之并无不可，但禁锢学生的思维则在下不敢认同。”
这话触动了高适，他倾向陈恪的教学态度。
而刘复则找到反驳的理由：“《论语》注解乃历代大儒的心血，岂容质疑？”
陈恪正色回道：“这要从儒学的历史发展来看，夫子之后，有子张之儒、颜氏之儒、孟氏之儒等八家，这八家对夫子的言论和思想的理解各不相同。”
“直至汉武罢黜百家独尊儒术，儒学从教书育人转变为王朝治理国家的工具，被各大门阀世家所掌握。”
“于是对《论语》的解释渐趋统一，不再考虑夫子的本意，而将之做为世家控制学识的手段，普通百姓没有接受教育的机会。”
“这种趋势一直持续到大盛末年，因世家的覆灭、大盛王朝的灭亡，我大兴立国后兴起教学之风，百姓才有受教的机会，也能通过科考进入朝堂。”
“这时再抱着那些世家大族做出的注解已不合适，注解应充分体现夫子的本意，‘民可使、由之，不可使、知之’的解释才符合夫子有教无类的本意。”
陈恪知道王韶与刘复的争论在哪，坦然说出，坚持自己的注解。
而刘复冷笑道：“年纪轻轻竟敢给夫子所言重新注解，那你说说，‘学而时习之、不亦乐乎’，夫子的本意为何？”
刘复说不过陈恪就让他当场解释，这话列在《论语》的首页，其注解已得到公认，纵王韶这样的叛逆少年也知道学习之后再经常复习，是件很开心的事。
这句话的意思很浅显，刘复就用这句话来考陈恪，认定他没有新的解释。
可他不知陈恪来自那个世界，更不知道那个世界的哲学家多如牛毛，《论语》的新解释铺天盖地，