正人必先正己。
从管理学的角度来说，就是最佳的管理行为是以双向约束为基本要求的，不仅约束他人行为使之端正，同时也使自己的行为得以规范。
杨行秋认为，在场的人大概没有反驳《礼记》的理由。
儒家思想总结下来就是，如何管理人类行为的学说。
儒家的管理思想是以治国平天下为其管理的终极目标，以管理者的自我修养为前提条件，用德行转化为为主要手段的管理方法来施行管理的。
确实有接近科学管理理论的部分。
只是没有提到过，怎么提高生产效率和发展生产力。
作为一个延续数千年的理论体系，杨行秋决定补上这重要的一环。
“古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立，顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。”
“释法术而任心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。”
杨行秋的话，把在场众人的思绪全都打乱了。
这不是韩非的《用人》吗？
古代善于用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业，顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令;赏罚分明，伯夷的圣贤和盗跖的凶恶就不会混淆。这样一来，黑白就分明了。
放弃法度而凭主观判断，就是尧这样的圣贤也不能治理好一个国家；不要规矩而胡乱猜测，就是奚仲这样的巧匠也不能做好一个轮子；废弃尺寸而比较长短，就是王尔也不能准确判断。
提高劳动生产率的潜力是非常大的，只是潜力不会自动跑出来，怎样才能最大限度地挖掘这种潜力呢
就是把积累的经验知识和传统的技巧，归纳整理并结合起来，然后进行分析比较，从中找出其具有共性和规律性的理论，然后利用上述原理将其标准化，消除种种不合理的因素，把有利于提升生产力的因素结合起来，这就形成一种最好的方法。
也就是韩非提出的，“循天，则用力寡而功立。”
“以人为本。本治则固，本乱则危。”
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