它的出发点到功能，是只讲吉凶而不讲祸福的。
芳子:那么，“圣人成‘能’。百姓与“能””的“能”，具体是指什么说的呢
这里所说的“能”，由两个方面构成。孔子通过，周品是:“冒天下之道，如斯而已”。所调道，她通天道、地道、人道。用今天的话来说，那便是当导人们思型行动的法则、知识、经验和教训，《系辞》所设的知以藏往的“知”，就是指这些说的。作周易的圣人把已有的“知”蕴于其中，这是“易能”的头一个方面，是基本方面，本质方面。其次周易以占第的形式容纳这个“知”，并能应用占筮的方法，以“知”为基础，推断并预测正当事情的未来。这是“易能”的二个方面，是非本质的占测方面。《易》的这个“能”(功能)是圣人法天则地而创成的，这叫作“圣人成能
这个“能”，不仅王公卿士可以利用，应人也可以利国王公哪士可以利用它解决修身、齐、治国等的疑难问题，在人的修身、齐家、行事，同样也可以用周易的“能”作指南。换句话说，从上到下，天下一切人基以参与利用圣人所造成的这个周易的“能”，这大约是“圣人成能”和“百姓与能”的本义。当然，这是说非之一，也有其他说法。例如《周易集解》引朱仰之的解，认为《尚书》洪范篇所说的王公做大事之前，先要搞人谋，“谋及卿士，谋及庶人”。然后再“谋及卜筮”，是为鬼谋。“百姓与能”的意思就属于“谋及庶人”，把发挥周易的功能排除于普通百姓之外。这个设法，作为参考意见可以成立。可是我总觉得它和《系辞》“天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能最文扣的不紧。前后两个能字，有断线之感。所以我人采取朱氏的说法。总而言之，周易的功能既包括人道也包括鬼谋，而以人谋为主。同时你要记住，周易断谋，无论人谋或鬼谋，都是为君子不为小人，为正事不为恶事。这是周易其书超过任何占书的优越的倾向性这一点，这里就不再细说了。