神者造化之迹也。圣人先于天而天同之，后于天而能顺于天者，合于道而已。合于道，则人与鬼神岂能违也”(《易传》)
在此处，程氏从总体上单以一个道宇作解，深得要领，可谓要言不繁。但“天地者道也”的道，应是规律
之意，单以合乎规律来解释这段话，未免过简，虽然以“造化之迹”解释鬼神，说得很恰当，但其他方面，只是笼统带过，仍未能讲清原意。
(三)朱熹的解说:
“人与天地鬼神，本无二理，特蔽于有我之私，是以梏于形体，而不能相通。大人无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉!先天不违，谓意之所为默与道契,后天奉天，谓知理如是奉而行之。”(《周易本义》)
朱氏在《本义》中说理又说道，实际仍在说道，与程说彷佛。但说鬼神与人本无二理，不如程颐“造化之迹”之说，具体、深刻。至于合德、合明、合序、合吉
凶等，均未言及。对先天后天，也是以道、理一笔带过，只是原文的浅释，而非内涵的发明。
(四)来之德的解说:
“合德以下，总言大人所具之德，皆天理之公，而无一毫人欲之私，若少有一毫人欲之私，即不合矣。天地者造化之主，日月者造化之精，四时者造化之功，鬼神者造化之灵。
“覆载无私之谓德，照临无私之谓明，生生不息之谓序，祸福无私之谓吉凶。
“合序者，如赏以春夏，罚以秋冬之类也。合吉以者，福善祸淫也。先天不违，如礼虽先王所未有，以义起之，凡制末耗作书契之类，虽天之所未为，而吾意之所为，默与道契，天亦不能违乎我，是天合大人也。奉天时者，奉天理也。后天奉天时，谓如天序有典，而我悖之，天秩有理，而我庸之之类。虽天之所以为，我知理之如是，奉而行之，而我亦不能违乎天，是大人合天也，盖以理为主，天即我，我即天，故无后先彼此之可言矣。《乾》之九五以刚健中正之德，与此大人相合，所以宜利见之，以其同德相应也”(《易经集注》)
来氏此解，显然是继承〈《正义》、《本义》的旧说而略作浅释，颇似理学《易》说的延长。但其中提到《乾》九五以刚健中正之徳，与大人同德相应，能以《易》德释人德，应