唐玄宗李隆基诗之三十一
这首《送道士薛季昌还山》为唐代李隆基所作。诗歌意境悠远，满含道教韵味，字里行间皆是对薛季昌修行的关切与祝愿，体现出独特的艺术魅力。
洞府修真客，衡阳念旧居。
将成金阙要，愿奉玉清书。
云路三天近，松溪万籁虚。
犹期传秘诀，来往候仙舆。
以下是对全诗逐联的细致赏析：
首联：“洞府修真客，衡阳念旧居”。起笔“洞府修真客”，便直截了当地点明薛季昌的道士身份。在古代道教文化里，山洞常被视作灵气汇聚之地，是修行者远离尘世喧嚣、潜心修炼以求长生不老、超脱凡俗的绝佳场所。“洞府”二字，瞬间勾勒出一个神秘、静谧且充满仙气的修行空间。而“衡阳念旧居”则进一步交代，薛季昌虽在洞府修行，但心中挂念着衡阳的旧居，此次即将返回。这不仅展现出他对故地的深深眷恋，更让人感受到他那份质朴的乡情。这种对旧居的惦念，与他作为修真者的超脱形象相互映衬，使人物形象更加立体可感。
颔联：“将成金阙要，愿奉玉清书”。“将成金阙要”中的“金阙”，在道教体系中是仙人居住的地方，代表着修行者梦寐以求的归宿。此句暗示薛季昌的修行之路已行至关键阶段，即将大功告成，距离踏入仙界仅一步之遥，这无疑是对他多年修行成果的高度肯定。“愿奉玉清书”里的“玉清”，乃是道教三清之一，象征着至高无上的境界。薛季昌渴望奉读玉清境界的经典，表明他对道教教义的不懈追求，以及对更高修行境界的强烈向往，凸显出他对道教的虔诚之心。
颈联：“云路三天近，松溪万籁虚”。“云路三天近”中的“三天”，指的是道教中的天界。此句生动地描绘出薛季昌通过长期修行，已然达到极高境界，仿佛距离天界近在咫尺，那条通往仙界的云路似乎触手可及，给人一种超凡脱俗、即将羽化登仙的强烈感觉。“松溪万籁虚”，“松溪”描绘出一幅清幽宁静的画面，松树挺拔，溪水潺潺，是绝佳的修行之地。“万籁虚”则进一步强调此处万籁俱寂，没有丝毫尘世的纷扰，更凸显出修行环境的空灵与宁静，衬托出薛季昌内心的平和与超脱。
尾联：“犹期传秘诀，来