阴阳夹缝中，无法超生的游魂，为整个鬼城增添了几分神秘而又诡异的氛围。
阎罗殿里的审判逻辑
丰都鬼城的阎罗王形象十分独特，它融合了佛教地狱主与本土城隍神的双重特征。根据唐代《法苑珠林》的记载，阎罗王原本是毗沙国王，在一场战争中战败后，立下重誓统领地狱。这个来自佛教的外来神只，在宋代时与本土的泰山府君信仰相互融合，逐渐本土化。到了明代，在《三教源流搜神大全》里，阎罗王已彻底中国化，他身着蟒袍玉带，头戴冕旒，端坐在阎罗殿中，俨然一副人间帝王的模样。这种形象的演变历程，深刻地反映出民间百姓对司法权威的独特想象，他们期望通过这样一位威严公正的审判者，来实现世间的公平正义。
鬼城的判案流程呈现出一种严密的程序正义。当亡魂来到阴司，首先会经过孽镜台，这面神奇的镜子能够照见他们生前的善恶行为。在宋代话本《碾玉观音》中，就有崔宁被孽镜台照出私情的情节，这一情节生动地展现了孽镜台的作用。接着，亡魂会由四大判官进行初审，这四位判官各自掌管着《善恶簿》《功过格》等重要文书，他们会依据这些文书，对亡魂的生前行为进行初步的评判。明代凌蒙初所着的《初刻拍案惊奇》里，“游酆都胡母迪吟诗”的故事，详细地描写了判官核对文书的场景，让我们得以一窥阴司审判的细节。最终，由阎罗王亲自进行审判，在审判过程中，还实行了十殿阎君会商制度，确保审判的公正性。清代《玉历至宝钞》中记载的“五殿会审”制度，与人间三法司会审的制度极为相似，这种严谨的审判程序，充分体现了阴司审判的公正与严谨。
判案标准方面，丰都鬼城的审判体系凸显了儒家伦理的内核。清代《丰都县乡土志》收录的“李三娘诉夫案”，在这个案件中，阴司对孝道给予了绝对的维护，李三娘的丈夫因对父母不孝而受到严厉的惩罚；而“张员外虐仆案”则体现了契约精神，张员外违反了与仆人的雇佣契约，也遭到了相应的审判。最值得玩味的是“功过相抵”制度，明代《酆都冥府志》记载了某县令的案例，他虽然有受贿的过错，但因其曾修桥补路，为百姓做了不少善事，最终其修桥补路之功抵消了受贿之过。这种充满弹性的审判智慧，恰似现实司法中“情理法”相互交融的