尾的三冗，内卷特征展现无遗……
明清进一步恶化。推翻一个王朝，最终目的就是建立另外一个王朝，而整体的社会结构，并没有因此得到进化，反而更加的压迫，禁锢，从肉体到精神，越来越可怕，也越来越变态，越来越扭曲。
『向内而卷，最终便是卷无可卷，进无可进，退又无处退，纵然雄伟如大周，亦不免垮塌于尘埃之中，』斐潜说道，『流水不腐，户枢不蠹。有进有退，方为正道。若不得动，一味寻旧，终如周朝是也。以封地为赏，最终便是无地可封，以官职为酬，最终便是无官可酬，天下虽大，却令不出皇城，兵不达乡野……』
『如今士族大户，多有不明此理者，毕生所求，吃喝玩乐，所喜好者，酒色财气，只知一味索求，贪婪摄取，不知有度。此等之人，于事无补，于民无益，故而留之何用？荼毒后人乎？』斐潜侃侃而谈，『便如周公，分封众国，诸侯众卿，成百上千，终有难时，何裨益之？国众之，诸侯众之，公卿众之，士亦众之，然周王有难，此等之人身于何处？又何作为？』
『此等弊病，当如何之？』斐潜环视一周，『此便为今日之题，诸位且思之，三日之后，某再来聆听诸位高见……』
众人纷纷应下，然后陆续而退。
一味的灌输，显然不如自己思考来的更加印象深刻。
很多时候，华夏都注重于用，而不关心抽象的理论，甚至也不太注重细节，最为典型的就是华夏的美食，少许，一些，大概，大约，差不多，看火候……
看着似乎都差不多，但是好还是不好，天差地别。
关于政治的体系，华夏一直到了后世，都没有一个比较系统的研究，甚至很多东西都是西方的，而根深于华夏本土的政治体系理论，却是甚少。
比如斐潜自己都比较习惯认知的奴隶，封建，资本等等社会体系，然而这些名头，并不是华夏本土产的，而是西方大胡子根据欧洲，重点是西欧的社会形态转变而终结的，甚至大胡子还特意声明了，他所勾勒的关于经济的社会形态演进的几个时代，只适合于西欧，并不能套用在其它区域……
所以实际上，华夏并没有所谓符合大胡子描述的奴隶，封建社会的模式，华夏一开始走的路子就和西