讲述。对比于在郡县内的试题，在长安此处的考试题目量和考试科目都有一个比较大的拓展。这是和初试完全不同的，之前也有许多第一次到长安参加考试的学子，往往不能适应其考试强度，最后身心崩溃，自我怀疑，甚至匆匆泯然众人矣。
就像是在陇右的考试，只有一天，而在长安之处的考试，现在已经是变成了要考三场。
第一场是进考准备，因为是考察死记硬背的内容，所以花在检查的时间会比较长。
其实第一场的考试是比较简单的，只要能背诵熟练就行了，毕竟大汉当下并没有后世那么多的经书，青龙寺之中确定下来的主要经书之中主要就是诗书礼易春秋，这几本几乎是所有学子都必须要读的书，或许可能在地方版本和青龙寺版本之间略有差异，但是大体上相差不多，不像是今文经学的那些谶纬之学，各说各话。
金文古文的经学，也像是一个围城。
只不过和官吏的围城不同的是，官吏的围城是大多数人想要挤进去，而经书的围城是陷进去了很难走出来，然而又不得不走。
青龙寺大论之后，尤其是在『正经』之论后，今文经学就渐渐的走向了末路。
严格说起来是今文经学之中的那些谶纬学说没有了市场。
斐潜原本应该是谶纬学说的很大一块的潜在市场。
其实大汉原本很多地方诸侯，都是这些谶纬学说的隐形支持者。
就连曹操也不能免俗，当年巴巴的赶上门去求旁人的一句评语……
实际上稍微有些脑子想想也知道，一个人的一生，跟什么谶纬评语有什么狗屁联系？有了评语就能飞黄腾达，没有这句评语就是永世沉沦？真有真么大的能力，那么要维持这么大的律令术，要付出的代价又是什么？
这其实就像是后世星座的那些什么评语一样，若是将星座名称隐了，然后随机打乱配上星座名号再让人去看，也是一样会有人觉得是说『中』了！
古文经里面有没有谶纬？也是有的，但是比起今文经学就少了很多。一方面古文经大部分都是上古传下来的有实体的经文，要写在竹简木牍上自然是要挑重要的去写，像是什么谶纬的多数集中在易经的方面上，另外一方面是因为今文经在一开始是